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无心插柳

插柳本无心,柳袂已成荫。爱心洒天下,处处有知音。

 
 
 

日志

 
 

十六观智  

2014-11-06 00:14:49|  分类: 佛 光 集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十六观智

                  根据《阿毗达摩概要精解》,对十六观智稍作解释。

1、名色分别智:

      通过修习佛法观禅,去辨识所谓的人,只是在因缘和合之下生起的名色法组合;在它们之内或背后,

      并没有一个主宰的‘我’存在,这阶段的智慧,称为‘名色分别智’,因为是依法的特相、作用、

      现起、近因,去分别、辨识它们。

2、缘摄受智:

      是去辨识那些名色法的诸因或诸缘。通过缘起之智,禅修者辨识现在的名色法组合,并不是无端端地

      生起,也不是万能之神所创造,也非因为灵魂而有;我们现在五蕴名色的组合,只是因为过去世的无

      明、爱、取、行、业,这些因缘而生起。禅修者运用相同的法则,去辨识过去世与未来世名色的诸因

      缘。这阶段的智慧,称为‘缘摄受智’。

3、思惟智:

      当禅修者如此辨识欲界、色界、无色界,这三种生存地的众生,他们只是名色法的组合,它们是刹那

      生灭的行法或有为法;并且,禅修者把它们归纳为,过去世、现在世、未来世的五蕴等组别,而去辨

     识这些行法以及它们的因缘。随后,禅修者依世、相续与刹那,以思惟智观照那些行法的三实相:因为

     坏灭而无常、因为可畏而苦、因为无实质而无我。之后,他依缘与刹那,以生灭智观照那些行法的生灭。

     这即是禅修者在修习观禅时,不断培育思惟智的阶段。

     首先,禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法,都归纳于色蕴。

     同样地,他也把一切的感受;想(记忆);行(造作、意愿、思维等);识(觉知内外境的六识);归

     纳于各自的蕴,即:受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

     随后,禅修者以思惟智观照:一切有为法、行法、五蕴等,都有以下的三种实相:

     (1)‘坏灭而无常’,因为它们在生起之处即遭受坏灭,而没有转变为其他法或有所遗留;

     (2)‘可畏而苦’,因为一切的无常之法,都不可靠而可畏,所以是苦;

     (3)‘无实质而无我’,因为这些有为法、行法、五蕴等无常之法,并没有‘我’,并没有实质,也

                 不存在有个主宰者,所以是‘无我’。

4、生灭随观智:

      是观照诸行法刹那生灭的智慧。‘生’,是指行法生起之时;‘灭’,是指行法变易、毁坏与消失之

      时。修习生灭智,是指禅修者观照诸行法(有为法或名色法),如何由于它们的诸缘生起而生起,

     以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。在‘未成熟’的生灭智阶段,当观照力提升时,十种‘观之染’即可

     能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到,从来未有过的极强的

     喜、轻安与乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体

     验生起了微细的欲,即享受与执着这些体验。当禅修者体验上述殊胜的经验时,若缺少分辨的能力,他

     就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展,而只是享受那些体验,并不知道自己

     其实是在执着它们。但若他有能力分辨,将知道这些体验只是观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、

     无我,而不执着它们。当他如此脱离了那些进展的障碍之后,而继续修行时,他证得了有关三相的一系

     列观智,从生灭智直至随顺智。

     生灭智:这与观之染生起之前的生灭随观智是同一智,但在克服观之染之后,它变得成熟、更强及敏锐。

5、坏灭随观智:

      当禅修者的观智变得敏锐时,他不再作意诸行法的生时与住时,而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。

6、怖畏现起智:

      当禅修者观照三世的行法的坏灭时,他觉知这些在一切生存现象里不断坏灭的行法是可畏的。

       这即是怖畏智。

7、过患随观智:

      通过觉知一切行法为可畏,禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取,而只有过患。

      他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的, 这即是过患智。

8、厌离随观智:

      当知见一切行法的过患之后,他对它们感到厌离,不再乐于一切生存地的任何行法。

      这即是厌离智。

9、欲解脱智:

      这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。

10、审察随观智:

       为了脱离诸行法,禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时,那即

       是审察智。

11、行舍智:

        在审察之后,禅修者照见诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’,因此舍弃了怖畏与取两者,

        而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。

12、随顺智:

        这是在出世间道心路过程里,于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前种观

        智的作用,以及顺着之后道智的作用。当他如此观照时,由于其智已成熟,他感到:‘如今,道的

       安止定即将生起。’于是,在有分断之后生起了意门转向;随着生起的是两个或三个缘取目标的无常

       等任一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时,也被称为‘导向出

       起之观’。随后,生起了取涅槃为目标的更改种姓心,超越了凡夫的种姓,而达到圣者的种姓。

       在这之后即刻生起了须陀洹道;该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛,而证入了出世间

       安止心路过程。于钝根者有三个观智心生起,于利根者则只有两个观智心生起(除去遍作)。

       之后有两个或三个果心生灭,然后再沉入有分。在有分中止之后,生起了省察智。

       智者省察道、果、涅槃,以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。

       导向出起之观:这是在出世间道生起之前,已达到顶点的观智。道被称为‘出起’,是因为它从诸行

       法出起,而缘取涅槃为目标;也因为它自烦恼中出来。

13、更改种姓智:

        这是第一个转向涅槃之心,以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’,是因为它从凡夫种姓,

        进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样,缘取涅槃为目标,但它并不能像道智一样驱除覆盖四

        圣谛的烦恼。在趋向更高的道心时,它被称为净化,因为禅修者其时已属于圣者的种姓。

14、道智:

        道心同时执行与四圣谛有关的四种作用:遍知苦、断除渴爱(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭尽)、

       开展八圣道。

15、果智:

       在道智生起时,是以涅盘为其所缘,而果心总是紧随着道心而来,果心一生起就息灭了,而在此短

       暂的过程中,行者知道那是一种伟大的成果,而且他已确认,心已经超越了世界,证知了世出世间的

       一切原本情形。果智是一种非常清晰而寂静的了知,这是非凡的成就,属于圣道之果。此智表明心已

       完全了然于圣道。这就象农人种植果树,当一个漫长的过程之后,果树结出了硕果。对于禅修者来说,

       这是佛法实践中的一项圆满成果。到了这一步,行者已基本完成了须陀洹的修行任务。之后的日程中,

       纵使他过于放逸,或过于执着于佛法的功德,但在最多经过天界与人道的七番辗转轮回之后,他必定

       会证得苦的完全止息。果心生起后,证明心已采摘到了圣道之果,行者对于圣道已再无有任何的疑惑。

       果心是一个标准,它就是须陀洹果;并且可以确定,行者最多再经历七番生死,就可以达致圆满的觉

       悟——阿罗汉。

16、省察智:

        在四出世间道每一者之后,声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃,但并不一定会省察已断除及还剩下

        的烦恼。首三道智每一者都有五种,而第四道智则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉,已没有

       可省察的烦恼。

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